|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان المشهور بـ «تفسير القرطبي»
أي غير موسد يعني غير مكرم ولا مكفن {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ} قال ابن عباس وغيره: النجم مالا ساق له والشجر ماله ساق، وأنشد ابن عباس قول صفوان بن أسد التميمي: وقال زهير بن أبي سلمى: واشتقاق النجم من نجم الشيء ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع، وسجودهما بسجود ظلا لهما، قاله الضحاك.وقال الفراء: سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء.وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، كما قال تعالى: {يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ}.وقال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء، وسجوده في قول مجاهد دوران ظله، وهو اختيار الطبري، حكاه المهدوي.وقيل: سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمرها، حكاه الماوردي.وقيل: إن جميع ذلك مسخر لله، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابئين النجوم، وعبد كثير من العجم الشجر. والسجود الخضوع، والمعني به آثار الحدوث، حكاه القشيري. النحاس: أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل، فهو من الموات كلها استسلامها لأمر الله عز وجل وانقيادها له، ومن الحيوان كذلك ويكون من سجود الصلاة، وأنشد محمد بن يزيد في النجم بمعنى النجوم قال: {وَالسَّماءَ رَفَعَها} وقرأ أبو السمال {وَالسَّماءَ} بالرفع على الابتداء واختار ذلك لما عطف على الجملة التي هي: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ} فجعل المعطوف مركبا من مبتدإ وخبر كالمعطوف عليه. الباقون بالنصب على إضمار فعل يدل عليه ما بعده. {وَوَضَعَ الْمِيزانَ} أي العدل، عن مجاهد وقتادة والسدي، أي وضع في الأرض العدل الذي أمر به، يقال: وضع الله الشريعة. ووضع فلان كذا أي ألقاه، وقيل: على هذا الميزان القرآن، لان فيه بيان ما يحتاج إليه وهو قول الحسين بن الفضل.وقال الحسن وقتادة- أيضا- والضحاك: هو الميزان ذو اللسان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض، وهو خبر بمعنى الامر بالعدل، يدل عليه قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ} والقسط العدل.وقيل: هو الحكم.وقيل: أراد وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال. واصل ميزان موزان وقد مضى في الأعراف القول فيه. {أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ} موضع {أن} يجوز أن يكون نصبا على تقدير حذف حرف الجر كأنه قال: لئلا تطغوا، كقوله تعالى: {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا}. ويجوز ألا يكون ل {أن} موضع من الاعراب فتكون بمعنى أي و{تَطْغَوْا} على هذا التقدير مجزوما، كقوله تعالى: {وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا} أي امشوا. والطغيان مجاوزة الحد. فمن قال: الميزان العدل قال طغيانه الجور. ومن قال: إنه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه البخس. قال ابن عباس: أي لا تخونوا من وزنتم له. وعنه أنه قال: يا معشر الموالي! وليتم أمرين بهما هلك الناس: المكيال والميزان. ومن قال إنه الحكم قال: طغيانه التحريف.وقيل: فيه إضمار، أي وضع الميزان وأمركم ألا تطغوا فيه. {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ} أي افعلوه مستقيما بالعدل.وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: أقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل.وقال ابن عيينة: الإقامة باليد والقسط بالقلب.وقال مجاهد: القسط العدل بالرومية.وقيل: هو كقولك أقام الصلاة أي أتى بها في وقتها، وأقام الناس أسواقهم أي أتوها لوقتها. أي لا تدعوا التعامل بالوزن بالعدل. {وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ} ولا تنقصوا الميزان ولا تبخسوا الكيل والوزن، وهذا كقوله: {وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ}.وقال قتادة في هذه الآية: اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل لك، وأوف كما تحب أن يوفى لك، فإن العدل صلاح الناس.وقيل: المعنى ولا تخسروا ميزان حسناتكم يوم القيامة فيكون ذلك حسرة عليكم. وكرر الميزان لحال رءوس الآي.وقيل: التكرير للأمر بإيفاء الوزن ورعاية العدل فيه. وقراءة العامة {تُخْسِرُوا} بضم التاء وكسر السين. وقرأ بلال بن أبي بردة وأبان عن عثمان {تخسروا} بفتح التاء والسين وهما لغتان، يقال: أخسرت الميزان وخسرته كأجبرته وجبرته.وقيل: {تخسروا} بفتح التاء والسين محمول على تقدير حذف حرف الجر، والمعنى ولا تخسروا في الميزان. {وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ} الأنام الناس، عن ابن عباس. الحسن: الجن والانس. الضحاك: كل ما دب على وجه الأرض، وهذا عام. {فِيها فاكِهَةٌ} أي كل ما يتفكه به الإنسان من ألوان الثمار. {وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ} الا كمام جمع كم بالكسر. قال الجوهري: والكمة بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام وأكمة وأكمام والأكاميم أيضا. وكم الفصيل إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى، قال العجاج: وتكموا أي أغمي عليهم وغطوا. وأكمت النخلة وكممت أي أخرجت أكمامها. والكمام بالكسر والكمامة أيضا ما يكم به فم البعير لئلا يعض، تقول منه: بعير مكموم أي محجوم. وكممت الشيء غطيته. والكم ما ستر شيئا وغطاه، ومنه كم القميص بالضم والجمع أكمام وكممة، مثل حب وحببه. والكمة القلنسوة المدورة، لأنها تغطي الرأس. قال: قال الحسن: {ذاتُ الْأَكْمامِ} أي ذات الليف فإن النخلة قد تكمم بالليف، وكمامها ليفها الذي في أعناقها. ابن زيد: ذات الطلع قبل أن يتفتق.وقال عكرمة: ذات الأحمال. {وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ} الحب الحنطة والشعير ونحوهما، والعصف التبن، عن الحسن وغيره. مجاهد: ورق الشجر والزرع. ابن عباس: تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح. سعيد بن جبير: بقل الزرع أي أول ما ينبت منه، وقاله الفراء. والعرب تقول: خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك. وكذا في الصحاح: وعصفت الزرع أي جززته قبل أن يدرك. وعن ابن عباس أيضا: العصف ورق الزرع الأخضر إذا قطع رءوسه ويبس، نظيره: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}. الجوهري، وقد أعصف الزرع، ومكان معصف أي كثير الزرع. قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري: والعصف أيضا الكسب، ومنه قول الراجز: وكذلك الاعتصاف. والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل.وقال الهروي: والعصف والعصيفة ورق السنبل.وحكى الثعلبي: وقال ابن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم. قال علقمة بن عبدة: وفي الصحاح: والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد. والريحان الرزق، عن ابن عباس ومجاهد. الضحاك: هي لغة حمير. وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة: أنه الريحان الذي يشم، وقاله ابن زيد. وعن ابن عباس أيضا: أنه خضرة الزرع.وقال سعيد بن جبير: هو ما قام على ساق.وقال الفراء: العصف المأكول من الزرع، والريحان ما لا يؤكل.وقال الكلبي: إن العصف الورق الذي لا يؤكل، والريحان هو الحب المأكول.وقيل: الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا، لان الإنسان يراح لها رائحة طيبة. أي يشم فهو فعلان روحان من الرائحة، واصل الياء في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شيء له روح. قال ابن الاعرابي: يقال شيء روحاني وريحاني أي له روح. ويجوز أن يكون على وزن فيعلان فأصله ريوحان فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين، ثم ألزم التخفيف لطوله ولحاق الزائدتين الالف والنون، والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة.وفي الصحاح: والريحان نبت معروف، والريحان الرزق، تقول: خرجت أبتغي ريحان الله، قال النمر بن تولب: وفي الحديث: «الولد من ريحان الله». وقولهم: سبحان الله وريحانه، نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا. وأما قوله: {وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ} فالعصف ساق الزرع، والريحان ورقه، عن الفراء. وقراءة العامة {وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ} بالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة. ونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا على الأرض.وقيل: بإضمار فعل، أي وخلق الحب ذا العصف والريحان، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على {ذاتُ الْأَكْمامِ}. وجر حمزة والكسائي {الريحان} عطفا على العصف، أي فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق، فيكون كأنه قال: والحب ذو الرزق. والرزق من حيث كان العصف رزقا، لان العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس، ولا شبهة فيه في قول من قال إنه الريحان المشموم. قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} خطاب للانس والجن، لان الأنام واقع عليهما. وهذا قول الجمهور، يدل عليه حديث جابر المذكور أول السورة، وخرجه الترمذي وفيه: «للجن أحسن منكم ردا».وقيل: لما قال: {خَلَقَ الْإِنْسانَ} {وَخَلَقَ الْجَانَّ} دل ذلك على أن ما تقدم وما تأخر لهما. وأيضا قال: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ} وهو خطاب للانس والجن وقد قال في هذه السورة: {يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ}.وقال الجرجاني: خاطب الجن مع الانس وإن لم يتقدم للجن ذكر، كقوله تعالى: {حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ}. وقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من القرآن، والقرآن كالسورة الواحدة، فإذا ثبت أنهم مكلفون كالإنس خوطب الجنسان بهذه الآيات.وقيل: الخطاب للانس على عادة العرب في الخطاب للواحد بلفظ التثنية، حسب ما تقدم من القول في {أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ}. وكذلك قوله: فأما ما بعد {خَلَقَ الْإِنْسانَ} و{خَلَقَ الْجَانَّ} فإنه خطاب للانس والجن، والصحيح قول الجمهور لقوله تعالى: {وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ} والآلاء النعم، وهو قول جميع المفسرين، واحدها إلى وألي مثل معى وعصا، وإلي وألي أربع لغات حكاها النحاس قال: وفي واحد {آناءَ اللَّيْلِ} ثلاث تسقط منها المفتوحة الالف المسكنة اللام، وقد مضى في الأعراف والنجم.وقال ابن زيد: إنها القدرة، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان، وقاله الكلبي واختاره الترمذي محمد بن علي، وقال: هذه السورة من بين السور علم القرآن، والعلم إمام الجند والجند تتبعه، وإنما صارت علما لأنها سورة صفة الملك والقدرة، فقال: {الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ} فافتتح السورة باسم الرحمن من بين الأسماء ليعلم العباد أن جميع ما يصفه بعد هذا من أفعاله ومن ملكه وقدرته خرج إليهم من الرحمة العظمى من رحمانيته فقال: {الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ} ثم ذكر الإنسان فقال: {خَلَقَ الْإِنْسانَ} ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به، ثم ذكر حسبان الشمس والقمر وسجود الأشياء مما نجم وشجر، وذكر رفع السماء ووضع الميزان وهو العدل، ووضع الأرض للأنام، فخاطب هذين الثقلين الجن والانس حين رأوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة ولا حاجة إلى ذلك، فأشركوا به الأوثان وكل معبود اتخذوه من دونه، وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه الأشياء بها إليهم، فقال سائلا لهم: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإنما كان تكذيبهم أنهم جعلوا له في هذه الأشياء التي خرجت من ملكه وقدرته شريكا يملك معه يقدر معه، فذلك تكذيبهم. ثم ذكر خلق الإنسان من صلصال، وذكر خلق الجان من مارج من نار، ثم سألهم فقال: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإن له في كل خلق بعد خلق قدرة بعد قدرة، فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد والمبالغة في التقرير، واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق خلق.وقال القتبي: إن الله تعالى عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع كل خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها، كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره ومنكره: ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟! ألم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا؟! ألم تكن صرورة فحججت بك أفتنكر هذا!؟ ألم تكن راجلا فحملتك أفتنكر هذا؟! والتكرير حسن في مثل هذا. قال: وقال آخر: وقال آخر: وقال الحسين بن الفضل: التكرير طردا للغفلة، وتأكيدا للحجة.
|
